Indicadores sobre Servicios de bordado en Asunción que debe saber

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173 metodología de la educación popular, en los que los campesinos van desempeñando y aprendiendo distintos y nuevos roles: coordinan los talleres, los planifican y reflexionan sobre las procesos que allí ocurren Otras instancias educativas. Las experiencias de formación fueron sistematizándose en el Movimiento, dando emplazamiento a propuestas educativas. Algunas se llevan Delante en conjunto con el Movimiento Nacional Una de las iniciativas que fue construyéndose en el tiempo, sistematizándose y proyectándose finalmente como área de una universidad campesina, es la Formación de Promotores de Sanidad. En este proceso de sistematización se partió de la constatación de los problemas de Salubridad de la población rural y de los campesinos del monte santiagueño. El MOCASE-VC realizó un diagnóstico en el que se afirma que no existe atención primaria de la Lozanía, ni prevención, excepto las vacunaciones cuyas campañVencedor han sido deficitarias. Los campesinos apelan a la hematología popular y sus saberes y aunque quieran apelar a la psiquiatría occidental, no tienen entrada a ella sin poder hacer equivaler el derecho a la Sanidad.

80 social y subjetivo, como los hombres definen la clase al estar su propia historia (Thompson, 1989) en el proceso social El reposicionamiento del trabajo en la última plazo Luego del auge neoliberal, emergen en los primeros abriles de este siglo en América latina, nuevos modelos productivos. Lo más patente de estos nuevos modelos es la vuelta del Estado que reaparece o bien como modelo crítico al neoliberalismo, o aceptablemente para intentar construir una sociedad con otros patrones (como el caso de Venezuela o Bolivia) o perfectamente para consolidar el modo de producción actual pero desde otras condiciones. En cada individualidad de los países de Latinoamérica el impacto es particular y el modo en que los grupos económicos y la clase dominante se recomponen igualmente. En Argentina el Estado es protagonista en los intentos por controlar y acortar los enseres de la crisis financiera internacional que se desató en el corazón mismo del capitalismo en el 2007 y que no implica de ningún modo su derrumbe como modo de producción, sino en todo caso, y ni siquiera podemos afirmarlo, el derrumbe de su formato neoliberal.

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12 particularidades. Svampa (2008) los describe precisamente como actores colectivos plurales con demandas heterogéneas y posibilidades de articulación complejas que desarrollaron una dinámica impura y abierta. Nos importa ver lo específico y lo dinámico a la luz de los cambios que se producen durante la última lapso en la Argentina, una momento que el Estado se reposiciona y asume otra presencia, modificando algunas de las condiciones de surgimiento de los movimientos sociales. La etapa a la que nos referimos es parte de un momento del continente a la que Sader (2009) concibe como una serie de victorias de gobiernos de izquierda y centroizquierda que se caracterizan por la ampliación de derechos y de la esfera pública y el corrimiento de los acuerdos de desenvuelto comercio 7. En el plano de las demandas y de la relación que establecen con el estado, los movimientos se tornan movimientos políticos, pero incluso se constituyen como tales en el plano del funcionamiento interno y de la complejidad de articulaciones que establecen (Seoane y otros 2010). La naturaleza política de los movimientos tiene implicancias que se expresan en el carácter fuertemente pedagógico que adoptan. También en sus prácticas productivas. El interés fundamental de este estudio se ubica en la articulación entre las lógicas productivas de los movimientos y sus lógicas pedagógicas. Es decir, en la relación entre formas de producir que distan del trabajo tradicional, y que se emparentan con la producción cooperativa, autogestiva, y las maneras de formar para el trabajo que se desarrollan en las mismas.

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189 común, le imponía ese aprender. La "población" considerada como parte de ese sujeto pedagógico estaba compuesta, por un flanco, por los sectores sociales del bloque oligárquico, agrario, exportador y librecambista y, por otro lado, por los sectores populares conformados por trabajadores rurales, artesanos de las ciudades, el naciente proletariado industrial y los sectores medios que se iban conformando 77. (Puiggros, 1990) Como puede apreciarse en la descripción que tomamos en gran parte de Puiggros (1990, 2010), los pueblos originarios, los indígenas, no eran parte de los sectores sociales involucrados o contemplados. Los peones rurales no eran parte de las preocupaciones por capacitación o educación de los patrones o de las clases dirigentes. El origen de los sistemas educativos en el mundo, está unido al surgimiento del capitalismo y búsqueda precisamente formar al nuevo trabajador que las relaciones capitaltrabajo de la industria incipiente demandan y al nuevo ciudadano del Estado burgués. Varela y Alvarez Uría (1991) analizan su proceso de formación en Europa, particularmente en España, como articulación de varios mecanismos dispositivos, que juntos Bordados para ropa en Paraguay conforman lo que ahora parece, en el sentido común, una institución natural y aséptico: la escuela. Se alcahuetería de la conjunción o el engranaje de la constitución del status de infancia separada de la adultez, conviviendo en un espacio cerrado separado de la vida cotidiana, que da por tierra con formas previas de socialización más ligadas al trabajo, la producción, la cotidianeidad, bajo la responsabilidad de docentes que tienen un entender especializado, y que se brinda de manera obligatoria.

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237 derechos a la no explotación y al afecto y el simpatía familiar, etc., problemáticas todas características de la vida de los campesinos en el monte. Hay, Por otra parte de explicaciones, preguntas y opiniones de los adolescentes. Y la experiencia vivida de ocurrir accedido al conocimiento de los derechos a través y a partir del Movimiento y de la lucha en su seno. Conocen y aprenden que la situación puede comenzar a revertirse, porque asisten a una escuela con gratitud de su cultura, porque se forman promotores de Vitalidad que actúan en las comunidades, en fin, porque saben que tienen derecho a la tierra que han trabajado y en la que han vivido por más de 20 años. Estas aproximaciones se dan en el Movimiento. Aparece entonces el Movimiento, no como objeto o sujeto, sino como sujeto colectivo del que se es parte y que es presente que va haciendo y que va siendo: Ahora que estamos organizados, dicen en la Décimo en las clases de dialecto, cuando hablan de sus derechos. El examen de los derechos es parte de un proceso en el que se toma conocimiento de ese derecho y por tanto se está en condiciones de defenderlo o construirlo a través del colectivo. La Civilización campesina, la experiencia del trabajo en el campo con animales, y en el monte, encuentran su espacio tanto como punto de partida y de anclaje para el ampliación de contenidos como de punto quiebre con ellos y de problematización.

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183 La construcción del edificio de la Universidad es producto del trabajo voluntario de militantes y colaboradores de Argentina y de otros países, que en jornadas de trabajo voluntario construyen el edificio, los dormitorios y una sede para la Radiodifusión FM. La universidad campesina está planteada como posibilidad de acercamiento de saberes 72, de construcción de saberes descolonizados, que den sitio a un maniquí anticolonialista, crítico, en el que puedan articularse saberes ancestrales, saberes de la lucha y la resistor y saberes técnico-científicos. Por eso hablan de multiversidad, término contrapuesto al de Universidad representando el sentido único y universal del conocimiento, de la ciencia y del enterarse. El sujeto que formará, contará y hará uso de ese conocimiento es el campesino y su comunidad. El memorizar tendrá que tener un stop componente práctico de vinculación con la comunidad, con el departamento, con la vida sin la preocupación académica de la autolegitimación 73 y tendrá también que recuperar las formas de circulación y transmisión de la cultura popular tales como la oralidad. Por otro lado, los saberes no tendrían que estar mediados por las lógicas de mercado (como en la sociedad) aunque que no es desde una dialéctica mercantil desde la que se vive, se produce y se conoce. Se trataría, proponen en la revista Falta Menos del MNCI, de una universidad con una formación menos individualista, más ligada al pueblo.

104 Cappellacci, 2013) y a mediados de siglo las propuestas de la pedagogía de la exención de Freire, de Illich 41 ; y las miradas que profundizaron, acompañaron y aportaron fundamentos para los planteos educativos desde otros campos: la filosofía de la emancipación particularmente desde Dussel, (aún Salazar Bondy, Cerutti Guldberg, Roig, Kush); la teoría de la dependencia (Cardozo, Faletto, Nassif); la sociología de la exención (Fals baranda); la teología de la liberación (Leonardo Boff, Elder Cámara) en el el siglo XX. Todos estos desarrollos y aportes propios se nutren en las condiciones históricas de Latinoamérica como la Revolución Cubana (1959), así como en los aportes de las teoríGanador previas y contemporáneas emergentes de sus respectivos momentos de incremento y elaboración (Fernandez Moujan, 2013, Llomovatte y Cappellacci, 2013). Dussel (2000) aporta el concepto de trans-modernidad para pensar en un esquema que no busque ser premoderno en términos de afirmación del pasado, ni anti-novedoso a la guisa de los grupos conservadores, ni posmoderno como traición de la modernidad o de toda razón. Un esquema trans-nuevo es un plan de liberación, de racionalidad ampliada, donde la razón del Otro tiene lugar. Así para él habría dos paradigmas contradictorios: el de la mera "Modernidad" eurocéntrica, y el de la Modernidad subsumida desde un horizonte mundial (Dussel, 2000: 153) que incluye a la "Modernidad/Alteridad" mundial a la que él llama Trans-Modernidad. Nos interesa particularmente esta perspectiva de la trans-modernidad porque alude a dos aspectos de lo que denominamos observación descolonial, importantes para esta exposición: importante que integra una militancia reformista universitaria con sus ideales socialistas.

65 libre, el arte, la ética, conformen las aspiraciones de la vida cotidiana y enriquezcan a los individuos en sus múltiples dimensiones. Para ello es necesario, entre otras cosas, demoler barreras entre el tiempo de trabajo y el tiempo del no trabajo, una actividad trascendental autodeterminada, llena de sentido, que no subordine el trabajo al haber. Nuevamente, una concepción alternativa y amplia de trabajo, desvinculada de la relación salarial, aglutinante, en la que muchas de las tareas que se realizan pueden ser concebidas y valoradas como trabajo: la producción, pero igualmente la comunicación, la música, la lucha y la ordenamiento. En el Movimiento con el que trabajamos se reconocen múltiples prácticas y formas de trabajo útil corridas de la dialéctica de las relaciones salariales típicas, de las relaciones de empleo, de la razonamiento de mercado y de la provecho individual. Están corridas, como venimos viendo, de la lógica de la relación salarial y de la lógica de la acumulación y reproducción del renta. El tiempo de trabajo parece estar más vinculado con el valencia de uso que con el valía de cambio. El trabajo es una praxis social, determinada históricamente. Es al mismo tiempo proceso histórico y de humanización.

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